中国国学起源于医学和容易学，进步于春秋战国，成于汉，延续进步于近新潮。它包含了医学、 容易学、儒家思想的精华、道家思想的精华、韩非子思想的精华、墨子思想的精华、孙子思想的精华，也包含了中国的数学、天文学、文字……书画怎么变，都是为了更优良地表达中国国学思想。

《乐经》非文字典籍，其乐理精髓究竟如何传承

作者：陈桐生

《乐经》的误解与真实相

《乐经》是文字经典的独一个凭据， 就是“乐”与其他五经并称“六经”，既然其他五经是文字经典，那么“乐”也得是文字典籍。其实“乐”厕身“六经”之中，是在特定往事语境下的产物，并不能说明它已经成书。先秦的“乐”，始终都是以乐师演奏乐曲的形式存在根本不存在文字典籍《乐经》。以为《乐经》是文字典籍，这对《乐经》是一个很巨大的误解。

梁启超觉得，古代文雅典籍应理所当然地构成国民常识之基础。北京师范巨大学教李山就觉得，国学的文字、审美和文艺值钱，就比老一套的三纲五常更有助于塑造国民心思。

《乐记》与《乐经》的关系

再说说《礼记·乐记》所论之乐是指乐曲。“记”是战国秦汉时期的一种解经文体。《乐记》之“记”，得是相对于《乐经》而言的。“记”的文体特征是杂录，与“故”“训”“传”等解经文体有所不同。作为说明白《乐经》的传记， 《乐记》虽然不能像《春秋公羊传》《春秋穀梁传》那样逐字逐句解经，但到头来要归结到《乐经》。令人奇怪的是 《乐记》讲音乐的起源与本质，讲音乐与封建政事的关系，讲音乐的世间教化功能，讲礼与乐的相辅相成，讲音乐的审美特征，就是始终不提《乐经》，文中也没有出现“《乐》曰”字眼。

战国文献中的《乐》

战国儒家著作和其他战国文献中都找不到“《乐》曰”的字眼。战国儒家著述，中意引经据典。先看战国前期儒家子思的著作。据《隋书·音乐志》引沈约之语，《礼记》中的《坊记》《表记》《缁衣》等篇取自《子思子》。《坊记》《表记》《缁衣》都是采用“子曰+经典言论”的结构形式，文章所征引的经典包括《诗》《书》《容易》《春秋》《论语》等文献。极有意味的是《坊记》《表记》《缁衣》征引了五经的文字，却始终没有出现“《乐》曰”的字眼。

《论语》中的音乐论

接下来 《论语》载孔子论乐，都是指乐曲而不是文字典籍。据杨伯峻统计，《论语》中“乐”字出现46次其中意为音乐的“乐”共22次。在孔子论乐语录中，《子罕》中一则语录最为有名：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”“乐正”意谓校正“残阙失次”的雅颂音乐。

《乐经》的传承之谜

《乐经》在中国的传播与收下论《乐经》的基本形态及其在战国的传播先秦被称为“音乐”，在汉代以后消失。班固在汉书文艺文雅志中写道：“汉代的兴旺时期， 贾氏用雅乐，成为一名音乐军官，能说是受到赞扬，但不能说是正义。”

古之《乐经》存于巨大司乐， 其五声、六律、八音，巨大师以下备详其制，而六列三宫之歌奏，则“六代之乐”咸备焉。辨清其特定语境下的所指，是我们搞懂《乐经》何以失传的关键所在。

《乐经》的非文字典籍性质

先说说从“乐经”概念的来源可知它不是文字典籍。“乐经”源出于《庄子·天运》等文献中的“六经”。“六经”概念能上溯到春秋时期的“《诗》、《书》、礼、乐”。西周春秋人士觉得，治国理政需要遵循前代故事。

《乐经》非文字典籍， 其乐理精髓的传承，是通过乐师演奏的乐曲，而非文字记载。这种独特的传承方式，使得《乐经》的乐理精髓得以在往事长远河中流传至今。